Makna Tembang Macapat Dalam Kehidupan

   Ajaran jalan keselametan “kejawen” tertanam dihati sanubari didalam tembang. Alunan tembang didendangkan setiap kesempatan dalam senandung nyanyi (kekidungan lan uro-uro), diresapi dalam rasa dan diingat dalam akal budi sampai turun temurun. Irama tembang menggambarkan siklus kehidupan manusia dalam “alam purwa, madya lan wusana” (dunia awal, kini dan akhir)”, yaitu semenjak ada (lahir), kemudian hidup didunia sampai tiada atau meninggal (mati). Ir. Drajat MS seorang dalang dan cendekiawan menuturkan tentang tembang kehidupan dengan urutan:

a.   Tembang Mijil, berasal dari kata wijil artinya lahir. Mijil lambang manusia sedang dilahirkan didunia.

b.  Maskumambang, diibaratkan bayi balita bagaikan ikan mas yang mengambang didalam air (kehidupan).

c.   Kinanthi, anak yang sudah bisa berjalan perlu diasuh dan diiring (dikanthi) agar terhindar dari celaka.

d. Durma, pertanda anak yang memasuki usia remaja, tingkah lakunya mulai timbul, dapat membedakan mana yang benar dan yang salah namun kurang memiliki duga prayoga (tolak ukur santun).

e. Sinom, anak muda nalarnya sudah tumbuh tetapi emosinya belum stabil, bertindak asal berani tanpa menghitung akibatnya.

f.    Asmaradhana, anak yang sudah akil baligh dan mulai menyenangi lawan jenis, ingin menjalin asmara, hidup berumah tangga.

g.   Dandhanggula, Anak mulai memikirkan tanggung jawab hidup berkeluarga, dan merasakan kenikmatan mengarungi hidup rumah tangga.

h. Pangkur, nyingkur kadonyan memesu budhi artinya membelakangi duniawi mempertajam rohani meningkatkan ketakwaan dalam berbakti kepada tuhan serta menjalankan perintahnya.

i.   Gambuh, artinya jumbuh yaitu keturutan karepe, jinangkung sedya utamane, maksudnya keinginannya baiknya terkabul.

j.     Megatruh, tiba saatnya berpisah antara badan dan ruh (nyawa) terjadi pada saat akhir akan meninggalkan dunia (mati).

k. Pucung, setelah meninggal akan dikuburkan, terlebih dahulu diberi pakaian dengan kain kafan atau dipocong.

Daftar Pustaka

Adhy Soetardjo, Drs. 1999. Ramalan Jaya Baya. Jakarta: PT Sun.

Gurit-Gurit

Delengen, Rungokke, Rasakke

Dewekke wis ngadek

Cobi lumaku marang dalan kang dikira bener

Ora duwe rerasan getun

Kataris urep kang dipingini

Suryaning sadina-dina

Kekancan marang langit kang padhang

Kabusak dening rasa seneng, katutup rerasan keselipun

Ing dalem kesele saca,kanikmatan donya kang tumeka

Alon-alon deweke gadahi kapinginan, pitutur lan ucapan kang becik

Biyunge nanemke, aja gresula

Lakoni lan lakoni

Duh gusti

Gampangke uripe

Riasana dening kabecikmu

Resikke dening asta ingkang cepeng bandha

Padhangi dinane

Dening alusipun sang surya

Unjukanku

Setitik banyu bulah-bulah ing cangker

Banyu kang bening, bening kang rerasan

Dak rasakke kanti alon

Sitik-setitik pega bulah-bulah kayata mega ing wektu awan

Sebul sitik-setitik, kanti tutuk lan lidhah

Karaos eca, sinambi bayangke kabecikkan kang muruping salira

Pijer, kagungan pikarepan

Pikarepan ingkang bakal kawujud

Nama Hari, Pasaran Dan Tahun Dalam Jawa

Dina atau Hari

Senin	Soma
Selasa	Anggara
Rabu	Buda
Kamis	Respati
Jum’at	Sukra
Sabtu	Tumpuk
Minggu	Dite

Jeneng Pasaran

Paing

Pon

Wage

Kliwon

Legi

Jeneng Sasi atau Tahun

No.	Masehi	Hari	Hijriyah	Hari	Jawa	Hari
1	Januari	31	Muharram	30	Sura	30
2	Februari	28/29	Shafar	29	Sapar	29
3	Maret	31	Rabi’ul Awal	30	Mulud	30
4	April	30	Rabi’il Akhir	29	Bakda Mulud	29
5	Mei	31	Jumadil Awal	30	Jumadil Awal	30
6	Juni	30	Jumadil Akhir	29	Jumadil Akir	29
7	Juli	31	Rajab	30	Rejeb	30
8	Agustus	31	Sya’ban	29	Ruwah	29
9	September	30	Ramadhan	30	Pasa	30
10	Oktober	31	Syawal	29	Sawal	29
11	November	30	Dzulqaidah	30	Sela	30
12	Desember	31	Dzulhijjah	29/30	Besar	29/30

o   1 Minggu = 7 dina

o   1 Pasar = 5 dina

o   1 Wulan = 4 Minggu

o   1 Tahun = 52 Minggu = 12 Sasi

                    = 354 hari/354 hari -----> Hijriyah

                    = 365 hari/366 hari -----> Masehi

o   1 Windu = 8 tahun

Sejarah Wayang

A.    Wayang Dan Budaya Jawa

Dalam bahasa Jawa halus atau krama,pergelaran wayang disebut ringgitan. Dalam bentuk ngoko adalah wayangan. Jadi didalam membangun rumah,orang Jawa sudah meniati untuk menyediakan tempat khusus bagi pergelaran wayang. Ini menandakan betapa kuatnya pengaruh wayang dalam kehidupan orang Jawa.

Wayang merupakan identitas utama manusia Jawa. Demikian kata Marbangun Hardjowirogo dalam Manusia Jawa (1983:33), yaitu dalam bab yang diberi judul “manusia Jawa dan wayang”.

Salah satu hal yang menarik adalah bahwa Raffles mengkaitkan tarikh Ramayana dengan tarikh Mahabharata secara berbeda dengan versi pewayangan sekarang, dimana kita dapat melihat pertemuan itu lewat lakon karangan Rama Nitis. Dalam lakon ini Rama mengakhiri hidupnya dengan cara nitis atau menyatu dengan Kresna sebagai avatara Wisnu sesudahnya. Dalam versi Raffles, kematian Rama menandai pergantian zaman kedua, yaitu Treta Yuga (Raffles : Treta Yoga) ke zaman ketiga, yaitu Dwapara Yuga (Raffles : Duapara Yoga). Dan saat itu kira-kira bersamaan dengan masa hidupnya Sakri, yaitu mbah canggahnya Pandhawa dalam alur kisah Mahabharata.

B.     Asal-Usul Wayang

Kesimpulan dan pendapat dari para pakar wayang pada garis besarnya terbagi menjadi dua:

1.      Pertunjukan wayang berasal, atau setidak-tidaknya terpengaruh oleh pertunjukan tonil India Purba yang disebut chayanataka (seperti pertunjukan bayang-bayang).

2.      Pertunjukan wayang adalah ciptaan asli orang Jawa.

C.     Wayang sebagai Tontonan dan Tuntunan

Kita semua mengetahui, bahwa bagi masyarakat Jawa wayang tidaklah hanya sekedar tontonan tetapi juga tuntunan. Wayang bukan sekedar sebagai sarana hiburan, tetapi juga sebagai media komunikasi, media penyuluhan dan media pendidikan.

Ditinjau dari segi upaya pengembangan budaya Jawa, kedua fungsi wayang tersebut yakni fungsi tontonan dan fungsi tuntunan, semuanya perlu me ndapat perhatian dalam pembinaan wayang. Keduanya perlu senantiasa dijaga dan ditingkatkan kwalitasnya agar selalu dapat memenuhi embannya dengan baik.