Gurit-Gurit

Pucuk Menara

Inggil tenan pucuke

Aku kepingin rana

Kepingin ning pucuk

Dudu pucuk gunung

Dudu pucuk ghodong

Dudu pucuk wit

Nanging, Pucuk Menara

Pucuk Impenku

Pucuk kekarepanku

Wayang

Ceritamu saben sak wayah-wayah

Mashur kanti padha kenal

Cilik, Gedhe, Enom, Tuwa

Ramayana lan Mahabarata

Kuwi Ceritamu,Carita kang leluhur

Sak wengi muput kanti pajar

Dalang, Sinden, lan Pengrawit Kuwi Kanca plek

Kanca saperjuwangan

Gurit-Gurit

Maturnuwun

Tak tampa wewehanmu

Kanti ati kang ikhlas

Dedongaku marang gusti kang kuasa

Mugi-mugi diwenehi keselametan donya akhirat

Sandhang elek mugiyo dadi sing apik

Aku mung bisa ngucap menika

Padhang Bulan

Srengenge kang kuasa wektu esuk

Lan madhangi donya wektu sakmana

Kalah karo wektu kang saya surup

Saya petheng

Suara adhan, wenehi tandha wektu sembahyang

Wit-witan, godhong-godhong padha layu

Jangkrik wes padha ngerik

Krik… krik… krik…

Nanging delengen, bunderan ing langit

Kang padhang sinare

Apa maneh kekancan karo lintang kang padha kelip-kelip

Kaya kakang, adhi kang padha dolanan akur

Cerita Rakyat ning Kudus

Asal-Usul Desa Prambatan

Asal-Usul nama desa Prambatan. Desa yang terletak di Kecamatan
Kaliwungu tersebut, lagi-lagi menurut legenda yang turun temurun melalui gethok tular dari generasi terdahulu ke generasi penerusnya yang lebih muda, berkait dengan kisah Ratu Kalinyamat, istri Pangeran Hadirin yang tewas di tangan Haryo Penangsang. Kepada penguasa saat itu, yakni Sunan Kudus, ia bermaksud menuntut balas atas kematian suaminya.

Namun ternyata, sang Sunan menolak upaya tersebut. Ratu Kalinyamat pun akhirnya kembali ke Jepara, tempat asalnya, diiringi pengikutnya dengan tertatih-tatih (merambat-rambat) karena sedih tuntutannya untuk membalas kematian suaminya tidak disetujui. Maka, pengikutnya pun mengamati perilaku Sang Ratu, dan akhirnya menamakan daerah tersebut dengan Desa Prambatan.

Rasanya memang sulit, untuk meneliti orisinalitas legenda- legenda tentang asal- usul nama suatu daerah tersebut. Mengingat, dalam penggalian datanya, seperti yang dilakukan tim dari Disparbud Kudus melalui Kasi KKNT dalam menyusun data kesejarahan 2004, unsur subjektivitas penutur cerita bukan tidak mungkin turut
memengaruhi legenda yang ada.

“Sekali lagi, meski berasal dari sumber warga lokal, legenda tersebut perlu untuk dikaji secara lebih komprehensif, guna menajamkan orisinalitasnya,” ujar Pak Giyono. Hal senada dikemukakan oleh pegiat seni yang juga merupakan seorang pendidik di Kudus, Mukti Sutarman Espe, yang menganggap perlunya dikaji nilai kesejarahan dari legenda-legenda tersebut untuk menentukan kadar otentitas dan objektivitasnya, jika hal tersebut dimaksud untuk menggali unsur historisnya.

Cerita Rakyat ning Kudus

Asal Usul Desa Jepang Pakis

Konon ceritanya Desa Jepang Pakis diambil dari nama seorang tokoh pada zaman itu. Tokoh itu tidak lain adalah Aryo Jipang, beliau merupakan salah satu sinopati di Kerajaan Majapahit, dimana pada saat itu Kerajaan Majapahit berperang dengan Kerajaan Islam Bintoro Demak. Dan atas ijin Allah tentara Kerjaan Islam Bintoro Demak dapat menghancurkan dan mengalahkan Kerajaan Majapahit. Sehingga para pasukan Kerajaan Majapahit banyak yang meninggal. Para sinopati hulu balang lari untuk menyelamatkan diri. Salah satunya sinopati itu adalah Aryo Jipang, dengan menaiki seekor kuda lari untuk menyelamatkan diri. Beliau dikejar dari Demak lari ke utara (timur laut) hingga sampai ke daerah yang mana daerah itu masih dalam wilayah kota Kudus.

Senopati Aryo Jipang berhasil sembunyi di daerah itu, dimana daerah itu masih berupa hutan belantara dan di dalam hutan itu beliau bersembunyi hingga selamat dari kejaran tentara Kerajaan Demak. Karena keadaan hutan itu terdiri dari pohon pakis haji yang sangat lebat. Akhirnya daerah itu diberi beliau nama.

“Jepang Pakis”. “Jepang atau Jipang” diambil dari namanya Aryo Jipang. Sedangkan “Pakis” diambil dari keadaan hutan tersebut yang banyak hidup pohon liar yang bernama “Pakis Haji”. Pada saat itu beliau dengan disaksikan oleh penduduk setempat memberi nama desa tersebut “Jepang Pakis”. Dan sampai sekarang desa tersebut dinamakan desa “Jepang Pakis”.

Desa Jepang Pakis terdapat banyak nama pendukuhan yang diambil dan digali dari keadaan daerah itu tersendiri, salah satu contoh pendukuhan “Pandean” dan pendukuhan “Karang Anyar”. Nama dari pendukuhan Pandean tersebut diambil dari dari kegiatan masyarakat setempat yang mata pencariannya sebagai “pandai besi” dan nama Karang Anyar diambil dari keadaan itu sendiri yang masih berupa hutan belantara. “Karang Anyar” berasal dari kata “Karang” yang berarti “pekarangan” atau “tanah kosong yang luas”. Adapun “Anyar” yang berarti“baru”. Daerah tersebut dinamakan karang anyar karena merupakan daerah terakhir yang dihuni masyarakat setempat.

Desa Jepang Pakis memiliki tiga tokoh pejuang Islam yang disebut cikal bakal Desa Jepang Pakis. Cikal bakal tersebut yaitu Mbah Abdul Karim (Syekh Abdul Karim), Mbah Brojo Kusumo dan Mbah Buyut Rawi.

Mbah Abdul Karim (Syekh Abdul Karim) adalah seorang ulama’ yang masih keturunan Rasulullah Shalallahu ‘Alaihi Wasallam yang berasal dari Mesir yang belajar pada Sunan Ampel selama dua belas tahun dan didampingi oleh dua orang sahabatnya yaitu Umar bin Khoto’ dari Lumajang dan Ibnu Abbas dari Mataram. Beliau juga belajar pada Sunan Muria selama tujuh tahun. Setelah khatam belajar beliau mengembara dan menyebarkan agama Islam ke Jepang Pakis. Kedatangan beliau disambut oleh Mbah Samawi dan Ibu Sukinah yaitu tokoh dari Desa Jepang Pakis. Pengajaran beliau menggunakan Islam sufi, salah satu alat pengajaranya yaitu menggunakan alat terbang. Beliau wafat pada tahun 611H.

Esay

UNNES Konservasi?

                    

UNNES kuwi luas, amba, gedhi, adhem, asri, indah lan unggul mulane Universitas kang ana ing Semarang iki dados salah sawijining unggulan ing daerah Jawa Tengah. UNNES nuduhake marang Indonesia lan Universitas-universitas liya dados Universitas kang Konservasi lan dikukuhke ing wekdal 12 Maret 2010 dening Prof. Dr. Ir. M. Nuh. Universitas kang nresnani alam, jaga alam supaya ora dados rusak dening keserakahan manungsa.

Daerah UNNES kang ijo royo-royo supados gawe seneng para mahasisiwa lan tamu-tamu saking jaba UNNES kang pada teka lan mertamu, utamane       mahasiswa kang dereng ngerti UNNES menika. Unsur-unsur menika diwujudake kaya dene tandur-tandur wit-witan kang dilakoke saben-saben mahasiswa, budidaya sampah-sampah kang dados salah sawijining jaga karesikan alam. Unsur kaya mangkana wujud kang dados nuduhake marang sifat dening konservasi. Sakniki UNNES apa ya tesih diarani konservasi?

Tanggepan

Mahasiswa kang padha golek ilmu ing UNNES sakniki padha duweni tetakonan marang program kang dicanangke dening UNNES sakniki. Wit-witan kang biyene gedhi, subur, ijo royo-royo ing sisih kilen daerah rektorat, auditorium sakniki kok ya dados gundul, malah ana mobil proyek riwa-riwi nggawani watu-watu, semen-semen. Wujud menika apa ya tesih nyandang daerah ijo?

Kaya dene sing diutarakake salah sawijining mahasiswa Jurusan Hukum ing UNNES yaiku Fandi Muhammad semester 3, miturute konservasi UNNES saiki perlu di takokake bener utawa salahe, biyen saking para pak Dekan, pak Rektor mbanter-mbanterkake “UNNES konservasi- UNNES konservasi”, kaya dene progam wajib nandur wit-witan. Nanging sakniki pitutur menika kaya dene isapan jempol tok.

Gedung-gedung pancen arep didekke ning kana, nanging gedung apa maneh sing arep didekke? Wit-witan kang karumat awit jaman bayi nganti gedhi-gedhi dadi sasaran, korban-korban progam kang di canangke penguruse UNNES. Negor wit-witan menika apa ya dados wujude korban konservasi?

Sabenere masalah UNNES menika kathah, kaya masalah parkiran motor Mahasiswa, parkiran menika kaya dene nyusahke dening mahasiswa. Sing arep parkir kudu nyisihke motor-motore ning ara-ara kaya parkiran ning daerah Fakultas Ilmu Sosial.

Wujud masalah liyane menika kaya parkiran ing daerah Fakultas Ilmu Keolahragaan lan Fakultas Teknik, motor-motor kang arep parkir ning Fakultas menika kudu lewat daerah kampung Sekaran (Gang Cempaka Sari).

Kejaden kaya mengkana sempet gawe warga ing gang Cempaka Sari ngerasa ana keluhan. Kaya sing dirasakake Ibu Koyimah kang duweni Warteg, miturute saking pihak UNNES mboten kedah wenehi kajelasan ngenani katerusan para motor mahasiswa lewat gang Cempaka Sari lan padha aktivitas ning kampus.

Prastawa menika pancen kudu diluru dalan metune supaya warga lan pihak UNNES ora ana salah paham ngenani masalah kaya ngana, lan mahasiswa ngerasa duweni sifat pakewuh nalika metu lan ketemu dening para warga gang Cempaka Sari.

Kejelasan saking para pengurus UNNES menika perlu diutarakake dening mahasiswa, supaya mboten dadekake salah paham ngenani masalah kang di adepi dening UNNES lan para mahasiswane. UNNES nek pancen konservasi ayo padha bareng-bareng wujudake misi lan visine. Lingkungan kang dianggep penting ning jero kampus, ayo padha-padha dijaga kalestariyane. Nanging sikap bebuka nggih kudu ditanemke dening para pengurus UNNES supaya mboten dadekake pitakonan dening para mahasiswa lan saben wong kang padha kepengin ngerti UNNES menika pancen konservasi?.

Esay

Wolak-Walik Bener utawa Salah Kurikulum Sinahu ning Indonesia

Sinahu menika pancen wajib dilakoni menungsa kangge ngerti apa wae sing ana ning alam donya. Pinter lan ngerti menika ukara sing pas kanggo gambarake menungsa kang padha sinahu. Sinahu bisa gawe kita sedaya dados ngerti apa wae kahanan ingkang ala lan becik. Indonesia tahu di gawe jajahan para negara-negara kang maju kaya Landa, Jepang, Portugis menika sebabe Indonesia tesih padha bodho-bodho. Apa wae sing di kongkon dening para penjajah dilakoni para rakyat Indonesia. Prastawa kaya mangkana, uga mboten kepingin malih dilakoni dening para rakyat Indonesia.

Wajib sinahu menika sing di unekke, di suwarakake ning Indonesia saiki, nanging kahanane marang kurikulum utawa patokan aturan sinahu ning Indonesia apa ya wes bener?.

Tanggepan

Murid lan guru kudu padha narima, apa sing di umumke dening pemerintah. Nanging nyatane, sing padha siap narima kurikulum 2013 ya padha tegak ngenani aturan sing anyar, amergi sekolahe sampun dados maju lan duweni syarat kanggo ngelakoni kurikulum 2013. Nanging bedha kanggo sekolah kang durung diarani maju, sarana lan prasarana tesih ana batesan utawa kekirangan. Para murid lan guru kang ngerasa duweni kekirangan ngerasani aturan anyar kaya dene meksa, amergi sing ngelakoni. Kaya dene tuturane salah sawijining guru ing Sekolah MA NU Nurussalam ing daerah Kendal yaiku Bapak Qulyubi kang kamuat dening berita Metro news ing wekdal 13 September 2014. Nanging bedha dening tuturane murid saking SMA 1 Jakarta yaiku Fina, miturute kurikulum 2013 gampang dipun pahami amergi sarana lan prasarana ingkang ngebantu ing dalem dening sinau, kaya dene internet, proyektor lan liya-liyane.

Setuju lan ora setuju menika sing dirasakake dening guru-guru lan murid-murid ngenani masalah patokan kurikulum 2013.

Guru lan lan murid sing ngelakoni anyare kurikulum ngerasa ana sing seneng lan ana sing ngerasa susah. Ora sepantese rerasan dilakoni, utamane kanggo murid kang padha semangat golek ilmu kanggo ngenani masa depane, apa yo kudu di bot-bot masalah patokan sinahu kang sabenere. Perubahan menika pancen apek, nanging nalika perubahan menika dereng dibarengi dening aspek-aspek ingkang dados dukungan kangge wujud perubahan nggih luwih becik dilakoni nganti cara tembung alon-alon sing penting kelakon.

Pemerintah kang duweni tanggung jawab, miturut Anies Baswedan menteri anyar kang dilantik Perseiden Joko Widodo lan ngejabat dados Kemendikbud nggenteni menteri sadurunge M. Nuh, wenehi kebijakan ngenani kahanan kurikulum kang dadi masalah ing sekolah-sekolah. Ing tanggal 5 Desember 2014, dheweke ngendheg kurikulum 2013 kangge sekolah kang durung padha siap ngenani Kurikulum kang anyar lan di gantos dening KTSP, kurikulum sadurunge. Nanging kangge sekolah kang padha siap ing dalem segi sarana lan prasarana kangge kurikulum 2013 menika saged silanjutke kemawon. Keputusan dening Pak Anis menika dados gawe pitakonan dening para warga Indonesia, kaya dene ganti pimpinan, aturan ya padha ganti.

Tetembungan menika, inggih ana bener lan salahe. Nanging kaya dene masalah kaya mengkene lan bukti ning lapangan kang padha akeh rerasa saking pihak kang ngelaksani, putusan saking Menteri Kemendikbud perlu diwenehi sambutan ingkang sae.

Becik lan sukses menika sing dikarepake dening sakabehane menungsa, utamanipun para pimpinan ning Indonesia kang diwenehi amanah saking para warga Indonesia. Cara lan kebijakan-kebijakan kang dijalanake menika mesti nunjukake kahanan ingkang nuduhake kabecikan. Nanging, sisitem-sistem, komponen-komponen kang dados dasar tujuan dening perubahan Kurikulum perlu di tiliki maneh apa wae ingkang dados kekirangan, supados para pelaksana (murid, guru) mboten duweni keluhan lan ngelakoni dumugi rasa kepenak.

Esay

Waspadha Wabah Demam Berdarah

                 

Demam Berdarah utawa sing akrab disebat DB inggih punika sawijining penyakit ingkang disebabake lamuk aidesaidipti. Penyakit ingkang kaya mekaten kaperlu diwaspadani lan dipangerteni amergi saged gawe gerah ing awak lan saged ngilangake nyawa manungsa.

Demam Berdarah katah ditemukake ing daerah tropis lan subtropis. Lan data saking sakabehing dunia nyebataken yen Asia menika nempati urutan ingkang kawiwitan saking jumlah ingkang kena DB. Saben taune menika, kaitung saking warsa 1968 dumugi taun 2009.

WHO ugi nyatet yen negara Indonesia ugi negara ingkang katah lan utama saking wabah DB ingkang sakAsia Tenggara. Ing Indonesia penyebaran DB ingkang katah miturut Direktur Jendral Kesehatan RI ingkang kadapuk saking bulletin jendela epidemiologi menika ing taun 2009, kejaden peningkatan saking jumlah wabah penyakit DB utamanipun ing daerah Maluku ingkang presentasenipun ngantos dumugi 10 persen . Jumlahe menika inggih jumlah ingkang sae kena katimbal dening wabah gejala lan ngantos dumugi kematian. Kematianipun saged dipersenke ngantos 35 persen. Lan ingkang ngalami gejala ugi 44 persen.

Panyebaran DB menika saget kita perlu waspadani lan deg-degani, utamanipun ing wektu musim rendeng utawa musim udan, ingkang musim sakmenika biyasane musim pambibitane lamuk-lamuk. Panyebaranipun biasane ing panggenan ingkang ketoh kayata, ing gorong-gorong omah ingkang boten kaurus, ing dalem bak kangge siram, ing dalem tumpukan-tumpukan sampah.

Panyebab ingkang katah biyasanipun nalika daerah ingkang kedah kena bajir, sampah pada numpuk, banyu pada ketoh lan karesikan ugi angel jagane. Panggenan ingkang kaya mekaten ugi gampang panularan lan pambibitane lamuk DB.

Tanda-tanda penyakit DB ugi saged ditimbali nalika awak utawa badan kerasa gerah lan gerahipun inggih nalika muncul demam ingkang katerusan, disertani dening sirah ingkang kerasa ngelu lan pegel-pegel, tanda ingkang liyane ugi ing weteng kerasa mules lan muwal, sendi-sendi pada pegel lan otot ing jeroning awak pada kerasa kemeng. Nalika kaya mengkene ugi pada cepet dipriksakake lan digawa ing puskesmas, rumah sakit supaya dokter bisa nangani penyakit kaya mengkene.

Pemerintah lan para masyarakat ugi kudu pada tanggep ngenani gejala lan wabah DB. Sistem utawa caraning pemerintah kangge ngenani kahanan DB ugi perlu dianyari supaya para masyarakat pada maksud lan pada ngerti kepriye cara jaga lingkungan ingkang sae lan kepiye carane supaya lingkungan mboten digawe omahe utawa sarange lamuk.

 Terobosaning pemerintah kadang mboten digatekake dening para warga lan masyarakat ingkang ngenani kahanan masalah penyakit DB. Terobosaning pemerintah kangge nanggulangi penyakit DB kang progame kaya 3M (Menguras bak mandi, Menutup bak mandi, Mengubur barang bekas) lan kaya penyemprotan vaksin anti lamuk ingkang kalakon ning omah-omah kadang ditanggepi dening warga ingkang kaya kegiatan mekaten menika sampun kegiatan pemerintah biyasa lan lamuk bakalan ilang. Nanging para warga kudu pada sadar yen vaksin ingkang disemprotake ing omah-omah menika mboten suwe lan mesti bakal cepet ilange.

Kangge pemerintah ugi kudu nemokake cara ingkang sae lan cara ingkang anyar supados para warga pada ngerti kepriye bahayane penyakit DB lan kepriye carane para warga ngerti progame pemerintah masalah kahanan bahayane penyakit DB. Para warga ugi kedah nanggepi, lan manut apa sing diprogamke pemerintah kangge naggulangi wabah DB.

Karesikan, kabersihan lingkungan lan kasehatan menika larang regane ugi lingkungan kedah dijaga supados mboten digawe sarang lamuk ingkang ngrugekake awak lan raga kita. 

Cerkak

Dompet Plastik

Dekwingi ana kejaden maling kang jupuk dompet kang mulus lan kebak isine kang rena-rena ana ing sak celanane wong nalika ana ing reramene pasar. Maling menika kang pinter ora kecekel dening wong-wong kang padha playon ngalor-ngidul, ngetan-ngulon goleki maling kang playune cumlorot kaya dene kilat wingi sore. Pak Sabar kang brengose nyekatak kaya rambut reog Ponorogo, ngos-ngosan ngajak utawa mlayoni maling mahu. Deweke wis ora kuat lan nyerah ing tengah dalan, perkara kabotan gawa weteng kang gemblondong kaya diiseni bal.

“ Aduh-aduh, mlayu kok abote kaya ngene?”

“Maling mahu yo pinter maneh, playune cepet, saumpama dilombakake marathon menang  atake. Ha..ha...” , grememge Pak Sabar nganti ngos-ngosan.

Para warga kang padha mlayoni mahu ya padha wae nyerah ngajak maling, kang wus ora ketok rupane. Deden bocah nom kang bergas tanggane pak Sabar, kang melu mlayoni maling mahu ketemu dening pak Sabar kang lagi mlaku goleki gon iyupan kanggo ngadem.

“Lo, pak Sabar to? Arep tindak pundi pak?” Ucape Deden nganti radu sopan.

“Arep luru nggon iyupan ger!, melu ngajak maling malah ora ketemu. Tak rewangi wetengku suduken ngene lo?”

“Ha..ha..jenengan melu ngajak-ngajak maling to, pak? Nek jenengan melu ngajak maling yo jelas ora kuat to pak? Lah reti dewe, awakmu kaya ngono kuwi e...”

“ Lo cah nom, ngece wong tuwa kuwe?” saute pak Sabar, nganti rada nesu.

“Sante-sante, pak Bar? Woles-woles? eling tangga? Ha..ha.... ‘’. Jawabe Deden nganti mesem marang pak Sabar.

“Wis saiki ayo padha ngaso ning warung, kae lo, cedak pol!”

Deden lan pak Sabar banjur menyang warung, ning kana wong loro mahu kang tetangganan padha ngaso sinambi jejagongan lan dikancani es teh kalih gorengan kang sampun di pesen. Ing warung Deden guya-guyu kelingan nek ngeti pak Sabar mloya-mlayu.

“Kowe ngopo ger, guya-guyu ora jelas ngono, lagi stres apa?”. Saute pak Sabar sinambi mangan mendowan.

“Ora pak. Aku isih kelingan marang jenengan wektu ngajak-ngajak maling mahu”. Jawabe  Deden.

“Kok isih di bahas ngece maneh kowe yo?”

“Aku aneh marang maling sakniki, kira-kira motivasine apa yo, kok wani-wani jupuk barange wong”. Ucape pak Sabar sinambi ganti tema guyonane Deden kang dirasa ngece tenan.

“Yo lagi butuh to pak?, wong jenenge sifat ala kaya mangkana mestine lak lagi ana kepepet marang kebutuhane kanggo gawe urep”.

“Nanging, nek lagi butuh tur dilakoni nganti nyolong lak yo doso to ger?”.  Saute pak Sabar.

“Yo pancen doso pak?, jenenge nyolong kok”. Ucape Deden, nganti di sambi udut.

Ora kerasa jagongane pak Sabar lan Deden nganti krungu suwara adan Dhuhur, wong loro mahu banjur ngentekake pakanane kang isih ana ing piring lan gelas kang cumepak ing ngarepe. Deden kang rumangsa duweni ewuh-pakewuh marang pak Sabar, ngetokake dompete kang bentuke klimis, gaweyan saka kulit. Pak Sabar kang uripe sampun mapan, ora kalah marang bocah enom tanggane menika deweke ngetokake plastik lerek-lerek ireng. Deden kang ngerti kaget.

“ Apa menika pak? Sabu yo, astagfirullah pak-pak...”. Takone Deden kang kaget ngeti sing di gawa pak Sabar.

“Sabu gundulmu kuwi, iki dompetku, bandaku, isine kandel ora kaya genmu tipis kesinge tok sing apaek”. Saute pak Sabar nganti banggakake dompete.

“Dompet apa kuwi, dompet kok jadul kaya ngana?”.

“Saiki, dompet anti maling ya kaya ngene iki. Rupane plastik, penting isine?. Ha..ha.. maling ora bakal ana sing wani jupuk, wong ngeti wujude ora janjeni kok. Wes ger tak bayare pakanan iki, dompetmu lebokake ning sak sakumu maneh, aku ngerti dompetmu isine tipis”. Ucape pak Sabar nganti bangga marang dompete.

“Yo, percaya-percaya marang pituturmu pak?, tak tampa saranmu lan pangajakmu”. Saute Deden kang lagi diece dening pak Sabar.

Pak Sabar banjur bayar pakanan kang dipesen menika. Deweke lan Deden banjur kondur mulih bebarengan sinambi jejagongan ing dalan.

Gurit-Gurit

Pengin Kenal

Sumibrit angin

Wus… wus…

Ngeti sliramu serasa adhem ayem

Langkah samparanmu

Tak-tuk-tak-tuk

Serasa suara detikan jam,ingkang kaasta marang awakmu

Suara gamelan nambahi keendahan marang tekamu

Ning… nang... ning… glung… glung… glung…

Setitik lirikan sacamu, yakinake        

Nek awakku lan awakmu kapingin padha kenal

Ngantuk

Mripat loro kerasa abot panggawe ngeti

Pikiran kerasa abot

Awak kerasa lemes

Dhuh… adhuh… kena apa iki…

Angin sumibrit gawe enak rerasane awak

Mripat loro saya suwe pengin merem

Lelagon tembang Jawa nambahi kepenak ing pikiran

 Whus…. whus… whus….

Awak sesendenan ing singgasana lelungguhan

Ngeti jagat saya suwe arep ilang

Brak… ambruk awak iki

Cerkak

MALING

Nalika sepedha motor sing ilang iku during ketemu, Pak Gendhon tanggaku sing brengose nilamprang kaya warok Ponorogo, kuwi tansah muring-muring. Sebab ana sassus yen seng nyolong pit montor mau si Gendhon, anake. Nadyan wis dak kandhani, ora susah nanggapi kabar angina sing during karuwan juntrunge kuwi, nanging Pak Gendhon tetep mbregudul. Jare, kupinge dadi panas yen ngrungokke.

“Nanging Gendhon bener-bener dudu malinge, ta?” pitakoku mantebke.

“Ya ora mungkin anakku tumindak nistha mangkono, “wangsulane tegas.

“Wiwit cilik Gendhon iku bocah sing nurut. Aku pancen sing ndhidik mangkono. Yen ta dheweke iku gelem nyolong, biasa ta, yen sing dijupuk kuwi dhuwitku utawa dhuwite embokne?”

“Yen pancen ngono, kena ngapa Pak Gendhon mesthi nesu-nesu?”

“Aku ora nesu. Sapa sing nesu? Aku mungkepenin nerangake nyang wong-wong kuwi yen anakku becik-becik wae anane. Nanging wong-wong kuwi dha ra gelem ngerti.”

“Apa kabeh tangga-tangga sing meri marang kesuksesane Pak Gendhon, kaya-kaya kok ana empere. Selagine aku dhewe, sing ora duwe perasaan kaya mangkono, gedhe cilik uga nyimpen rasa sujana jroning ati. Sebab, sak ngertiku Pak Gendhon, lan anake iku ora duwe gaweyan kang mesthi.

Dheweke iku dudu petani, wong sawah wae yo ora duwe. Yen ono wong ngira Pak Gendhon iku pedagang, malah ana empere, awit yen nyandhang memper banget kaya dagang sapi. Nanging sejatine ya dudu. Sak ngertiku Pak Gendhon kuwi gaweyane mung mrana-mrene. Embuh, menyang ngendi wae parane.

Nalika ing sawijining wektu bab iku sengaja dak takokake marang dheweke, Pak Gendhon mangsuli, menawa menawa anggone lunga mrana-mrene lan apa gaweyane, ora perlu dikuwatirke. Sing penting mulih bias nggawa dhuwit,” wangsulane karo ngguyu nggleges. “Mosok sampeyan ki kaya ora ngerti wae. Asal sampeyan rak saka kutha.” Lan aku uga melu ngguyu.

Ndalem batin aku kurang percaya. Nanging gendheng katone dheweke tetep ora gelem ngaku apa gaweyane., mula amrih ora gawe gela atine, aku ngenggokake gunemku menyang bab liya. Nalare, wong kaya Pak Gendhon sing sekolah SD wae mbuh lulus mbuh ora, tur ora duwe ketrampilan liya, katone kok mung cocog minangka kuli angkut beras ing pasar utawa paling dhuwur dadi manol ing terminal. Lan iku kabeh ora mungguh karo kasugihane kang ngluwihi sugihe tangga-tanggane. Apa maneh lungane, kaya sing bias dak gatekake, mesthi ora kurang saka sepasar, malah sok-sok nganti rong minggu barang.

Dene Gendhon dhewe, nadyanaku wis meh limang taun dadi tanggane, during tau sapejagong pisan-pisana. Pol-pole mung winates manthuk utawa mesem yen pas pethukan ing ndalan utawa yen dhong liwat ngarep omah. Uga kaya Bapakkne, Gendhon yen lunga ya nganti pirang-pirang dina lagi mulih.

Prasangka alane tangga-tangga marang Gendhon lan Bapakkne, dak kira disebabake klawan sipate wong loro iku dhewe. Mbok menawa yen urip ing kutha ora dadi masalah, nanging beda kutha beda ndesa. Urip ing ndesa wae digethingi wong akeh amarga ora tau gelem teka kerja bakti utawa ora gelem nekani bebrayane desa.

Sikap lan sipate Gendhon lan Bapakke iku pancen wis suwe dadi pocapan. Yen olehe ora gelem srawung lan kumpul, ya olehe sok nyombongake kasugihane, ya sing ora cetha apa gaweyane, lan sapanunggalane.

Gunungan

 Makna Ornamen Dalam GUNUNGAN

Gunungan Melambangkan Pusat Seluruh Kehidupan, Lambang Ketuhanan. Gunungan dalam wayang biasa juga disebut kayon, yaitu salah satu unsur yang mendukung pergelaran wayang. Dalam gunungan terdapat ornamen yang sangat unik dan makna yang dalam. Disebut gunungan karena berbentuk segitiga, seperti gunung. Disebut kayon, semula berasal dari bahasa arab “chayu” yang berarti hidup.

Gunungan atau kayon merupakan pusat perkerilan yang diartikan sebagai lambang bahwa pada awal mulanya sebelum ada kelahiran, pertama kali yang ada adalah kayu (hidup), yang dimaksudkan sebelum Bapak Adam lahir ke bumi yang ada hanyalah pohon dan binatang – binatang buas.

Dalam ornamen gunungan di dalamnya terdapat berbagai lukisan sebagai berikut :

Rumah dengan pintu tertutup

Ular atau naga

Rusa berekor

Ayam di atas pohon / ayam alas

Kera / monyet

Banteng

Singa / harimau

Burung

Kepala raksasa 

Dua raksasa bermulut lebar dan bersayap garuda

Bejana berbentuk bunga padma

Dalam gunungan itu memiliki makna yang erat hubungannya dengan kehidupan manusia. Makna dari masing – masing lukisan adalah sebagai berikut :

Pintu gerbang melambangkan jalan masuk ke dalam alam gelap, yang merupakan batas antara alam terang (dunia fana) dengan alam gelap (alam baka / akherat) yang sering disebut juga kerajaan maut. Di alam baka segala sesuatunya diterima sebagai hal yang bernilai tinggi akan kemanfaatannya. Semua yang ada di sekitarnya dalam keadaan sangat subur dan makmur. Segala kehidupan di alam baka semua diliputi rasa tenang dan tentram.

Makna tersebut dapat dilihat juga dalam cerita Dewa Ruci, yaitu sewaktu Bima masuk di dalam tubuh Dewi Ruci. Dilukiskan bahwa waktu Bima berada di dalam tubuh Dewa Ruci, seperti memasuki alam gelap, semua perasaan tertutup tiada merasakan sesuatu. Dalam suasana demikian itu, seolah – olah berada dalam kerajaan maut. Dalam keadaan gelap tersebut kemudian nampak bercahaya, tetapi tanpa penyinaran, sehingga banyak jalan menuju ke segala arah tanpa ada ujung pangkalnya. Hal yang demikian menggambarkan adanya petunjuk dari Sang Pencipta, yaitu Tuhan Yang Maha Esa. Petunjuk / jalan yang diberikan oleh Tuhan tersebut juga tidak jelas mana yang benar dan mana yang salah.

Dari makna tersebut Dr. Hidding mengemukakan bahwa kakayon itu diartikan sebagai lambang suatu tempat atau sumber hidup dan kehidupan dengan sifat baik dan buruk serta berbahaya. Kayon merupakan lambang atau gelanggang perjuangan semua sifat.

Ular atau naga diartikan sebagai lambang sejatining urip, menggambarkan betapa sulitnya jalan berliku – liku yang harus ditempuh untuk mencapai tujuan.

 Rusa yang berekor yang sering disebut komodo adalah binatang aneh yang diartikan sebagai lambang kemauan hidup yang bermacam – macam tanpa mempertimbangkan segi untung ruginya, hanya memburu kesenangan.

Ayam di atas pohon melambangkan suatu tantangan hidup yang akan datang. Waktu fajar menyingsing selalu ditandai ayam berkokok. Suatu pertanda di hari esok penuh dengan tantangan kehidupan.

Kera atau monyet melambangkan ketangkasan dalam kehidupan yang belum tentu menjamin terkabulnya suatu keinginan dan merupakan binatang yang dapat menampilkan keuletan dalam menempuh kehidupan.

Banteng melambangkan watak atau pendirian yang jujur, kuat, tidak atau pantang menyerah demi tujuan yang suci.

Singa atau harimau adalah suatu lambang keindahan yang disertai gengsi atau kewibawaan dan juga tangguh dalam menghadapi lawannya.

Burung melambangkan suatu kesenangan dan lambang ketentuan. Suara burung di fajar menyingsing merupakan pertanda ketentuan di hari esok.

Kepala raksasa melambangkan kewaspadaan dalam menempuh jalan menuju kesempurnaan hidup. Dalam pewayangan tokoh ini ditampilkan sebagai penguasa hutan rimba. Dia adalah Batara Kala, dewa yang berkuasa atas keadaan sakit dan mati. Hutan rimba adalah tempat menempa tokoh ksatria dalam mencapai tingkat kesempurnaan hidup.

Dua raksasa bermulut lebar dan bersayap garuda yang disebut bledegan, adalah lambang penguasa empat nafsu, yaitu mutmainah, supiah, aluamah, dan amarah.

Bejana berbentuk bunga padma yang terletak di pucuk pohon, berisikan air suci. Air suci adalah air kehidupan yang diberikan oleh Sang Pencipta. Bagi yang memperoleh air tersebut dapat menyucikan hidupnya dan akan sempurnalah hidupnya.

Dari uraian makna yang ada maka jelas bahwa lukisan yang ada pada gunungan mengandung makna filosofis dan mistik. Gunungan melambangkan pusat seluruh kehidupan, yang berarti lambang Ketuhanan (Tuhan YME). Sedangkan kayon adalah lambang permulaan hidup yang menjelma di dalam dan di atas kerajaan maut. Dari uraian yang ada, maka gunungan memiliki banyak fungsi tergantung ceritera yang akan dipagelarkan.

Daftar Pustaka

Nanda MH, (2013). Wayang Dan Tokoh. Yogyakarta.Penerbit: Bintang Cemerlang.

Cerkak

Swarga Impen

Lukisan Taj Mahal sing wis takwiwiti dhek Minggu kepungkur durung wae rampung. Embuh iki,aku lagi kena lara aras-arasen. Saben dina gaweyanku mung nongkrong, turu, karo ndeleng tivi.

Pas wayah sore, pas lagi wae rada sregep, nyandhak kanvas, e... neng tivi ana gambar omah apik-apik ngono kuwi, acara Rumah Idaman. Yen mripatku  nyawang sing apik-apik ngono kuwi, lali karo gawean. Opo maneh aku ndeleng tivi ing njero omahku iki.

“Omah kok apike ora ilok kaya ngono kuwi, sing manggon apa ya manungsa?” grenengku. Lha piye, sing kaya ngono kuwi aku durung tau weruh kok!

Omahe Gedhe-gedhe, apik lan katon kerlap. Ruwang tamune kaya panggonane presiden nampa tamu negara. Tenan! Kamar paturonane, jembar ngluwihi omahku sapekarangan. Lha piye, ing jero kamar ana meja kursi lengkap, kamar mandi. Niku durung kolam renange, banyune biru katon kinclong-kinclong.

“Kuwi omahe sapa Mas Gondo?” pitakone Tanto bocah cilik tanggaku. Merga anggonku nyawang tivi, aku nganti ora weruh yen ana bocah melu-melu nyawang gambar omah apik mau.

“Kuwi dudu omah, kuwi swarga,” wangsulanku karo ngulu idu.

“Ana ngendi manggone?” sajake Tanto durung ngerti karo wangsulanku.

“Embuh, wong aku durung tau mrana!”

“Aku pengin mrana, Mas Gondo!”

“Lha wong swarga kuwi panggonane wong-wong sing wis mati, sing ora duwe dosa!” aku njur nerangke. Tanto mung plonga-plongo ngrungokake wangsulanku, embuh dheweke ngerti opo ora.

Gara-gara ndeleng acara Rumah Idaman, lukisan Taj Mahal tansah durung rampung, saben aku nyawang fotone Taj Mahal kanggo model lukisanku angenku tekan ngendi-endi. Taj Mahal endah banget, kaya swarga.

Nalika bocah cilik Tanto teka maneh arep melu ndeleng tivi, dumadakan aku nemu ide.

“Tan, dolan wae yuk!” pangajakku.

“Nyang ngendi, Mas? Ancol” bocah cilik kuwi seneng.

“Huuu... Ancol kurang sip, panas-panas ngene!”
“Lha nyang ngendi lho?”

“Nyang puncak wae, yuk! Neng kana kuwi kepenak banget, hawane adhem, kaya neng swarrga.”

Tanto seneng banget, dheweke mlayu mulih. Aku dewe salin kaos thok. Ora suwe aku lan Tanto wis melu dheseg-dhesegan dhempet-dhempetan karo mobil gilap ing ndalan kutha Jakarta.

Tanto takon wae, apa puncak isih adoh. Aku kudu ngguyu, jeneh tekan saka Kebon Jeruk wae durung. Ya kaya ngene iki yen kepingin weruh swarga, kudu kangelan dhisik. Kudu sabar nunggu giliran liwat. Kok ana wae wong sing numpak mobil. Marahi ndalan kebak wae!

“Mas Gondo, apa swarga kuwi apik tenan?” pitakone Tanto mbuyarake esemku.

“Ya mesthi wae, ora ana tandhinganelah!” wangsulanku.

“Wong apik, yen mati mesthi menyang swarga?” Tanto takon maneh.

“Iya!” jawabku mantep.

“Kepingin apa wae klakon?”

“Iya!”

“Pingin mangan enak terus, klakon?”

“Mesthi!”

“Manggon nang omah apik kaya ning tivi kae bisa?”

“Wis ta, pokoke ora ana tandhingane. Neng kana kuwi sembarang wis cumepak, butuh apa wae ana. Ora usah kangelan. Ora ana wong mlarat, ora ana wong kere!”

Mbok menawa dheweke mbayangake saumpama ana swarga, ndahneya senenge. Karo mesam-mesem, Tanto wiwit ngantuk, merem.

Puncak isih adoh. Dalane isih rame, ngarep macet maneh. Kebangeten, saben dina kok macet wae. Ngarepku ana mobil BMW sing sopire metu, nesu-nesu karo nuding-nuding sopir liya sing sajake nyenggol bodi BMW-ne sing mulus. Kapokmu kapan, batinku. Mobil apik kok dipek dhewe.

Sopir BMW isih nesu karo nuding-nuding. Aku isih fokus nyawang nang jalane nalika dumadakan ana cahya kumilat disusul swara gumlegar lan sopir sing nesu-nesu mencelat, geni ing ngendi-endi. Aku isih kelingan sakdurunge mobil sing taksetiri katut kedilat geni. Bom.

Aku ora mikir apa-apa kajaba mung kahanane Tanto sing takrungkebi. Embuh piye. Aku ora wani melek. Anane mung rasa panas sing kliwat, lan aku ora duwe daya kanggo loncat.

“Mas Gondo, apa iki wis teka?”

“Durung,” wangsulanku alon.

“Mesthine iki rak dudu swarga? Jarene swarga endah banget?”

“Dudu, Tanto iki dudu swarga. Neng swarga ara ana wong sing nesu-nesu, tukaran, ora ana bom!” Saka dhasare atiku, kanthi tulus aku ndonga supaya Tanto nemokake swarga sing semesthine, swarga sing diimpekake. Banjur peteng ndhedhet, ora ana swara. 

Referensi

Kapethik saka "Trubus saka Pang Garing" 

Cerkak

Jaran Putih Pak Kadus

Pak Kadus nduwe jaran putih sing awake gedhe banget lan wulune putih memplak kinclong-kinclong. Jaran kuwi arane Turangga Seta. Kalebu jaran pilihan amarga awake rosa, lakune lincah lan mlayune banter banget. Ing tlatah Nusantara mungkin saukur Gagak Rimang, jarane Arya Penangsang sing iso ngalahke Turangga Seta. Saben ndina kebiasaane Turangga Seta dolan ning lapangan, utawa mlaku-mlaku turut pinggir ndesa, amarga ora ana gawean sing kudu ditandangi. 

Pak Kadus nduwe profesi dadi tukang gawe meriam-- langganane armada  kapal-kapal perang Ksatria Jepara-- amarga meriame wis terbukti kasil nyilemke pirang-pirang perahu Portugis wektu tempur ning tlatah sabrang lor, yaiku Selat Malaka. Jalaran sanes petani, kewan-kewan sing diingu Pak Kadus ora ana sing kudu kerja keras ning sawah,tugase sakderma dadi kelangenane Pak Kadus. Penduduk Kadipaten Jepara pancen arang-arang sing dadi petani, akeh-akehe dadi pedagang lan pengrajin, amarga ekonomi Jepara ngandelke perdagangan internasional.

Sakjane tugase Turangga Seta iku dadi jaran tumpakane Pak Kadus. Nanging jalaran Pak Kadus ngrumangsani wis tuwo, dheweke wis arang-arang numpak jaran meneh. Malah dheweke wis tau nolak naliko arep disekolahke bab modifikasi meriam ning Stambul -- amarga rumangsa ora kuat meneh numpak kapal nganti pirang-pirang sasi. 

Suwijining ndina jaran sing biasa narik andhong sikile kesleo, terus dirawat ning omahe Pak Mantri tangga desa. Ndilalahe dina kuwi pakane Turangga Seta pas enthek, dadi Pak Kadus kudu tuku pakan ning pasaring Kutho Jepara. Jarak omahe Pak Kadus karo pasar kurang luwih sepuluh kilo. Pak Kadus butuh kendaraan kanggo mara ndana. Sarene jaran sijine lagi lara, Pak Kadus arep nganggo Turangga Seta dinggo narik andhong.

Turangga Seta kaget nalika Pak Kadus marani kandhange, masang tali ning awake, banjur di geret nyedaki  andhong. Turangga Seta tambah kaget nalika dheweke diakon narik andhong dening Pak Kadus.

“Weleh-weleh Pak Kadus ini apa tho karepe? Aku lagi enak-enak turu malah kon narik andhong?” pikirane Turangga Seta.

Sarene Turangga Seta ora gelem mlaku arepa taline andhong wis disendal-sendal, Pak Kadus banjur ngetokke pecut. Bokonge Turangga Seta dipecut ben gelem mlaku. Turangga Seta kaget banget dipecut bokonge. Saklawase dheweke lagi sepisan iki dipecut karo Pak Kadus.  Jaran kuwi banjur mlaku amarga wedi bakal dipecut meneh. Awale mlakune timik-timik, wasan dipecut ping pindho karo Pak Kadus dadi mlayu radha banter.

Karo mlayu manut arahane Pak Kadus, Si Turangga Seta grenengan ning ati.

“Iki Pak Kadus arep ngapa tho ndadak ngajak aku mlaku-mlaku adoh kaya ngene. Mbok nek arep mlaku-mlaku ki ning cerak omah wae ben ora kesel.  Ora ngerti popiye nek mlayu ngeneki  agawe sikilku pegel-pegel!”

Turangga Seta terus mlayu narik andhong  lewat dalan kampung sing wis alus. Ananging sakwise tekan ning pinggir pantai dheweke kudu liwat dalan sing akeh wedine. Mlayune dadi rada angel. Turangga Seta banjur mlayune san saya rindhik, malah suwe-suwe dadi mlaku timik-timik meneh.  Pak Kadus weruh Turangga Seta mlaku rindik banget,  banjur mecut bokonge Turangga Seta.  

Jebretttt!

Dipecut sepisan Turangga Seta tetap mlaku timik-timik. Rumangsane Pak Kadus kur arep mecut sepisan wae, dadi ora apa-apa ora sah dirasakke.

Jebretttt!  Jebretttt! Jebretttt!

Pak Kadus mecut bokonge Turangga Seta ping telu. Banjur mecut meneh gegere Turangga Seta ping loro ngantek jaran kuwi kaget banget. Dheweke kaget amarga ora ngira Pak Kadus bakal mecut bola-bali. Kepeksa dheweke mlayu meneh narik kereta lewat dalan sing akeh wedine kuwi.  Karo grundelan Turangga Seta mlayu kanthi ngati-ati ben ora kepleset

“Prendis tenan iki!. Aku kok dikon peplayon terus kawit mau.  Ngapa tho Pak Kadus iki kok aneh-aneh wae?. Ngajak lelungan menyang pasar ki ngapa tho?. Lha mbok tenguk-tenguk ning ngomah wae rasah kakean polah kaya ngene!  Dasar prendis!

Turangga Seta ora ngerti menawa pasar kuwi papane wong adol pakan kanggo dheweke. Pasar ing kutho Jepara kalebu pasar sing paling rame ing tlatah Nusantara. Papane ning pinggir pelabuhan Jepara. Pedagang sing dodolan ning kono rata-rata nduwe kapal dagang. Asale saka rupa-rupa bangsa, kalebu bangsa Arab, India, Cina, Afrika, Portugis, Perancis, Inggris, lan uga pedagang Jawa. Saudagar-saudagar Pulau Jawa terkenal nduwe kapal-kapal dagang raksasa sing diarani kapal Jung, kanggo ngangkut rempah-rempah saka tlatah pulau-pulau wetan kaya Ternate lan Tidore.

Biasane Pak Kadus menyang pasar seminggu sepisan. Mulihe dheweke nyangking barang-barang kanggo gawe meriam kayata: wesi, kuningan, lan perunggu. Kadang-kadang Pak Kadus mampir pabrik mesiu ning Bergota saperlu tuku bahan peledak dinggo njajal meriam. Pak Kadus ora lali mesthi tuku pakan dinggo ingon-ingone, kalebu kanggo Si Turangga Seta. Dina iki malahan Pak Kadus kur tuku pakane Turangga Seta thok, jalaran mesakke menawa Turangga Seta sing ora kulina narik andhong, kudu narik andhong sing momotane akeh.

Kira-kira jam sewelas andhonge Pak Kadus tekan pasar. Turangga Seta gumun banget weruh ana atusan kapal-kapal dagang raksasa sing lagi sandar ning Pelabuhan Jepara. Dheweke uga lagi sepisan iki weruh pedagang cacahe ewon sing warna kulite beda-beda tumplek blek ning pasar. Nanging sarene awake kesel banget, Turangga Seta ketungkul grenengan marang nasibe kudu nggeret andong.

Pak Kadus mlebu pasar saperlu tuku pakan kanggo Turangga Seta. Sakwise leren sedhela, Pak  Kadus numpak andhong lan ngarahke Turangga Seta supaya narik andhong mangkat bali ning kampung meneh. Karo grundelan Turangga Seta narik andhong mulih ning ndesane.

Sakwise tekan omah, Pak Kadus nuntun Turangga Seta bali ning kandhange. Sebagian pakan jaran sing digawa andhong  dipakakke marang jaran putih kuwi.  Turangga Seta tambah anyel meneh

“Gene ki aku kur arep diwenehi  pakan ngene kiyi! Lha kok mau ndadak dikon mlayu-mlayu barang tekan kutho Jepara.  Aneh tenan Pak Kadus iki. Mbok kawit mau aku langsung dipakani wae ora sah dikon mlayu-mlayu  ndisik!” (Undil – 2012).